等候神的日子一方面是爭戰的日子，如同我們上週所分享的，但另一方面是經歷安息的日子。爭戰有勞苦，有重擔，而安息是交託、是放下，這二者看起來是矛盾的，卻是可以並存的。若有爭戰而沒有安息，是因為我們自己在爭戰，是自己在努力。若是爭戰中卻享有安息，是因為我們經歷主的同在，是主與我們共負一軛，是主與我們一同爭戰。保羅稱讚帖撒羅尼迦教會說：「你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨。」(帖前1:9-10)因此，我們從二方面來思考等候神與經歷安息，一是事奉神，另一是歸向神。

我們在世上的日子是等候神的日子，是等候見主面的日子，或是離世見主，或是主來時見主，都是一樣。在這等候的日子，我們並不是什麼都不做，或是和世人的生活沒有二樣；也不是等天國班機的日子，在候機室裡這裡逛逛、那裡逛逛，而是竭力追求得著基督的日子。為何要竭力追求呢？因為我們若不活在生命聖靈的律之下，必落在罪和死的律之下，那在我們裡面的老我、肉體不僅不服神，也是與神為仇、為敵的，同時撒但也不斷的想要得著我們，好篩我們像篩麥子一樣(羅8:7-8；路22:31)。我們等候神的日子是一直活在屬靈的爭戰之下！

在馬丁路德的時代，整個社會都是屬於基督信仰的，既使如此，在談到基督徒與社會時，他仍然本於聖經提出二個國度觀。因為一方面要接受教會之內同時有麥子和稗子，並且他們之間的「現狀」是可以「辨別」，但不能「分隔」開來。其次，要接受社會並不可能用「登山寶訓」的教訓來治理，因為這治理的條件是聖靈的運行，是要先有基督的新生命。雖然每個人都應該聽從上帝的話，但不是每個人都願意或可以聽從上帝的話。善是可以由聖靈所統管，但惡一定要由寶劍來轄制。正如保羅說：「作官的是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」(羅13:3-4)