「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」 （太5:25-26）

    耶穌在登山寶訓中關於與人和解的智慧教導，連結到神永恆的審判。按照猶太人的律法，其實並沒有因債務而監禁的記載，反而是當時羅馬政府統治下的法庭與法律才有這樣的規定。耶穌的教導，對當時的猶太人而言，是在羅馬政權下實際生活中會遇到的真實情境。

    「你們聽過有對古人說：『不可殺人』；『凡殺人的，必須受審判。』但是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，必須受審判；凡罵弟兄是廢物的，必須受議會的審判；凡罵弟兄是白痴的，必須遭受地獄的火。」(太5:21-22，和合本修訂版）

    耶穌在登山寶訓中的這段話，聽起來是極其激進的教導。舊約妥拉（摩西五經）中十誡明文規定「不可殺人」，希伯來文原意指的是「不可謀殺」—帶著蓄意動機的殺害行為。然而，從表示的方式耶穌卻將標準提升到前所未有的高度：不僅殺人要受審判，連向弟兄動怒都必須面對審判，甚至要受猶太人最高法庭—七十一人公會的審判，更嚴重的是要承受上帝的審判。

    約伯記中約伯的三個朋友對約伯實在是極其關心，在知道約伯的處境之後，不遠千里來見約伯，又陪同他在極大的痛苦中坐了七天七夜（伯2）。他們真的想要幫助約伯，在與約伯的對話中，不斷的要找出約伯遭難的緣由。他們以為約伯之所以會被神不斷的擊打，必然是因著約伯行事不義。然而約伯的回答中卻是一再地強調自己是無辜的，並沒有犯他們心中所以為的罪行。如此，他們更加以為約伯是為自己辯護，不肯認罪悔改。他們相信約伯就是不犯罪，他的孩子們也可能犯罪。對話的終了，他們直接認定約伯有罪，於是以為富不仁為由，定了約伯數樣的罪（伯22:5-9）。為何他們總是聽不進去約伯的話呢？