在馬丁路德的時代，整個社會都是屬於基督信仰的，既使如此，在談到基督徒與社會時，他仍然本於聖經提出二個國度觀。因為一方面要接受教會之內同時有麥子和稗子，並且他們之間的「現狀」是可以「辨別」，但不能「分隔」開來。其次，要接受社會並不可能用「登山寶訓」的教訓來治理，因為這治理的條件是聖靈的運行，是要先有基督的新生命。雖然每個人都應該聽從上帝的話，但不是每個人都願意或可以聽從上帝的話。善是可以由聖靈所統管，但惡一定要由寶劍來轄制。正如保羅說：「作官的是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」(羅13:3-4)

當我們想到「要彼此相愛」時，我們知道這是主耶穌的吩咐，不僅吩咐一次，而是多次的吩咐，那麼這五個字是律法嗎？同樣的，使徒保羅在羅馬書第十一章之前講因信稱義、因信得生、因信得勝、因信得榮之後，第十二章開始談到基督徒生活，其中每一樣都是吩咐，都是要這樣，不要那樣。我們當然要照著遵行，如此說來，這些吩咐是否就成為律法？若是律法，那麼我們豈不是又再行律法了？反過來想，我們談信心，那麼是否要遵行這些吩咐呢？當然也是要，那麼我們到底是走信心之道，還是行律法之路呢？遵行神的話是必然的，是理所當然的，是一定要的，因此，從外在的「遵行」來看，是很難區隔守律法與信心的。但遵行神的話，卻有二個「途徑」，一個是憑著行為，一個是憑著信心。

我們談到因信稱義、因信得生、因信得勝、因信得榮等等的「信心」是耶穌基督為我們創始成終的，因這一切都是藉著耶穌基督而有的、成就的。這樣的信心不是因人而異、不是人的自信，也不是人自以為信，而是有二個重要的特徵，一是承認耶穌基督是主，也就是委身於主，另一是與主聯合。我們要常常自我省察是否有這樣的信心，免得以自信當作這樣的信心。