破碎中的盼望

    上禮拜的信息，崇原教師帶我們進入創世記第四章，在驚心動魄的記載中，我們彷彿親臨現場，目睹了人類歷史的第一個家庭悲劇：亞當與夏娃的大兒子該隱殺了二兒子亞伯。諷刺的是，照著經文給予我們的線索，這樁悲劇的起頭竟然是因為「獻祭」：該隱因為所獻的未蒙神的悅納，而心懷怨懟；在缺乏自我省察與悔改的負面螺旋中，這個怨懟變成了嫉恨、怨恨、怨毒，最後釀成無可挽回的悲劇。從亞當夏娃被趕出伊甸園，不到兩章的篇幅裡，我們看到人的罪惡竟迅速地從悖逆惡化成為謀殺；而該隱的後代非但沒有記取先祖的教訓，反而變本加厲地把「遭報七倍」加碼成「遭報七十七倍」，儼然以陰狠兇惡為傲！在這樣的光景中，亞當夏娃這個破碎之家的故事，應該怎麼繼續下去？

    經文的轉折點就在四章25節，第四章裡第三次、也是最後一次的「同房/懷孕/出生」，前面的兩次都以「惡」作為結果，這次亞當夏娃生了一個兒子，起名為塞特，「代替亞伯」。這裡所謂的「代替」所指的很可能不只是「把失去的孩子生回來」（畢竟在父母的眼裡，沒有一個孩子是可以被另一個孩子取代的），這個字在舊約其他地方翻成「接續」，也許更貼近真正的意義：原本未完成的、來不及作的、或是重要到非常需要有人承傳下去的，需要「接續」。那麼，要接續的是什麼呢？四章26節給出了答案：從塞特跟他兒子以挪士開始，「人才求告耶和華的名」。換句話說，塞特承傳了亞伯對上帝的認識：這是一位我們可以敬拜、可以求告的神。

    當該隱「離開耶和華的面」，他和他的後代們看似在世界裡活得精采，以畜牧、彈琴吹簫、製造銅鐵利器等等精巧出色的技藝來經營自己，承傳亞伯的塞特這一支卻把眼光單單聚焦在「敬拜」。不以手藝、技巧、土地、財富為家族重要的資產，而是以「敬拜神」作為傳家之寶。正如崇原教師所提到的，該隱的家譜和塞特的家譜形成了鮮明的對比：前者以「加倍奉還」作為家訓，以敬拜作為傳承的後者卻出了與神同行三百年的以諾、經歷洪水之難的義人挪亞，乃至於信心之父亞伯拉罕。事實上，「求告耶和華的名」正是亞伯拉罕一生所做的事（創12:8，13:4，21:33）。

    亞伯雖然被殘害而死，可是他出於信心的敬拜卻在這個破碎的家傳承下來。在希伯來書作者的眼中，亞伯似乎從未離開過這個家：「他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。」（來11:4）生命中總有難以彌補的缺憾，總有無法完整修復的傷口，但神卻讓我們在一個破碎之家中看見：只要敬拜仍在，破碎中仍有應許、仍有盼望。神必自己興起那敬拜的後裔。