敬拜與服事

    因著在台北松山信義一帶幫忙找教會，偶然發現那附近有一個佔地甚廣的「廣慈博愛園區」，興建了幾座美觀又兼具機能性的社會住宅。正詫異寸土寸金的台北市哪還能找出偌大一塊空地，發現裡面有個小小的陳列館「廣慈文物陳列室」。原來這裡的前身是「廣慈博愛院」，在上個世紀曾經在小兒麻痺流行肆虐時，為病後肢體麻痺、殘障的兒童開辦復健所，也提供安老所、就業輔導所等等社福服務，是當時頗具規模的社福機構。隨著公共衛生概念的普及、國民所得的提高，以及社福服務逐漸落實到縣市社區，廣慈雖然走下歷史舞台，但是在很多參與過廣慈的員工、服務隊員心中，她留下了深刻的生命印記。一位台大慈幼廣慈服務團末代團長，在他追憶廣慈的文章中^*這麼說：「要關心一個具體的對象，往往要比去擁抱一個抽象的概念（例如愛國家、愛人民、愛土地）困難許多；擁抱後者，有時只需要含糊的邏輯、美麗的辭藻，或誘人的口號；而前者卻涉及如何認識一顆心靈，須真心相待，贏得信任，建立友誼，須長期而持續的努力。」

    這段話令人深思。對基督徒來說，「敬拜」與「服事」哪個是抽象概念、哪個是具體行動呢？事實是，如果一個概念只需要「含糊邏輯、美麗辭藻、誘人口號」就彷彿可以掌握甚至擁抱，那麼這個概念不僅抽象，而且既空洞又單薄；而具體行動若沒有深刻的理念引導、支撐與修正，隨時都可能產生偏差而導致傷害。在摩西五經中，我們發現敬拜與服事是分不開的，一方面「敬拜」牽涉到認識這位守約、施慈愛的獨一真神，乍看之下相當抽象，不容易掌握；但是另一方面，「敬拜」又聯繫到具體地建造會幕與聖所，具體地在生活中實踐律法、愛人如己，具體地教導以色列人如何獻祭、教導亞倫家如何擔任祭司。這些可見的、具體的行動，我們通常稱之為「服事」，然而若服事離開了敬拜，再怎麼殷勤的投入、再精美的外觀，仍然失去了永恆的意義；同樣，若一個人自稱是基督徒，在禮拜天早上去教會敬拜神，卻沒有本於敬拜意識的外在行動，那麼他該把他那「沒有行為的信心」指給誰看呢（雅2:20）？

    在約書亞記18:1-3，約書亞鼓勵以色列人將「敬拜」與「服事」相結合：「耶和華─你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」敬拜的會幕已經設立在示羅，如同耶穌為我們捨命、復活的十字架已經成為我們的信靠，我們就應該以敬拜作為生活與服事的出發點。示羅的會幕是給以色列的催促，要他們去得地為業；敬拜也是對我們的催促，提醒我們：工作家庭、生活的一切，都是在事奉神，都是本於敬拜、也為了敬拜；當我們停滯不前的時候，當我們滿足於家庭美滿、工作賺錢獲利就好的時候，敬拜提醒我們仍要在生活中前往探索。

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