所羅門的智慧

    從列王紀上第一章到第二章，作者用整整兩章篇幅，把整個所羅門接續父親大衛作王，過程中的明爭暗鬥和腥風血雨，在讀者面前毫不保留地呈現出來。然而，到了第三章，當耶和華向這位甫站穩腳跟的新王顯現，問他想求什麼，他卻一點沒有著墨在權謀、勢力這些看似是他賴以得位的要素上，而是向神求「智慧」：不是為自己王權的長治久安，而是為眾人之事。聖經記載，神悅納了這個禱告（「蒙主喜悅」，王上3:10），不是因為它聽起來比較高尚，而是這正符合了神對君王的期許：以敬畏神的心、按著神在律法中顯明的誠實公義公平來治理國家（王上3:14；申17:16-20），而不是建立霸權與奢華、集權的統治。

    這樣的智慧不只是斷事的智慧、治理的智慧，更重要的是「牧養的智慧」：既有正直是非，又有憐憫恩慈。神應許要賜給所羅門的智慧是「在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的」，當列王紀作者要描述這樣空前絕後的智慧，他既沒有從政經功績上著手，也沒有選擇軍事征服、外交建設這些層面，而是舉了一個例子：兩個妓女爭搶一個男嬰。這樣的取材角度令人跌破眼鏡，市井小民的爭端就連地方新聞版面都不見得會刊登了，何況是在聖經中、至高至聖獨一真神所要賜給君王的智慧，竟然要以妓女的爭端為例？其實，這樣的描述角度，正好說明了這份智慧的真正核心價值在於「牧養」：所羅門這位君王看見，即使是一位妓女，也能擁有一顆母親的心。

    首先，照常理說，一般民事糾紛的權責應該是在地方行政單位，怎麼可能直接上到君王面前？很有可能這整個國家制度裡的每個人都不想管、也不屑管這檔子事，畢竟誰會在乎一個出於妓女、「父不詳」兒子的真正來歷？從經文裡父親角色的全程缺席，更證實這樣的可能。然而，所羅門卻願意俯就這樣的邊緣人，讓她們出現在君王日理萬機的視野中。再者，所羅門在沒有其他證人、更沒有科學佐證工具的幫助下，大膽地提出一個荒謬的「平分」邏輯–劈成兩半，卻是為了激發出真正母親那顆疼惜的心。試問，誰會認為一個妓女可以勝任母親的職責？她能嗎，她配嗎？可是所羅門在她們的爭論中，在她們跑遍公部門、吃了無數次閉門羹之後卻依舊堅持上告的意志當中，看見其他人都看不見的一件事：母親的心。是神在律法中顯明了祂是一位看顧邊緣人的神（出22:21-23）；換句話說，即使是邊緣人，一樣在神面前擁有她/他的權利、責任與義務，當然也擁有任何生命身份的尊榮與應許–包括母親。

    願神也在基督裡賜給我們這份牧養的智慧，看見並服事其他人生命的需要，樂意參與主如何引導出那份生命的尊榮。這份智慧並不需要我們成為更聰明、更有本事、更完美的人，而是相信主的旨意與作為，高過我們的意念與成見。