上週五（6/26）美國的最高法院裁定婚姻保護法違憲，也就是說同性婚姻是合法的。這個判決不僅在美國引起極大的衝擊，也將對我們產生極嚴重的影響。面對這議題的許多爭議，以及將來可能出現更多社會的議題，我們要以聖經教導作為我們的立場。
在法國大革命時期，在歐美主要以聖經為規範的國家開始積極追求民主、自由、平等，且以這些為基本人權。這本來是一件美好的事，但當聖經本於神的規範逐漸為人本的思想所取代，也不再是被視為真理時，這些基本人權所追求的逐漸與聖經之教導有差異、衝突。這些思想在主要的基礎觀念上與聖經之啟示至少有二大差異：1.聖經表明人都是罪人，無法自救，都需要耶穌基督的救贖；2.苦難與自然災害是在神許可之下發生的，雖然世人不能解釋，但仍要倚靠神、相信神的護理。前者被異議者視為壓制人性，因而採取行動要破除聖經的綑綁，要解放被聖經道德轄制的人性。後者因異議者不接受創造論，也不接受神的護理，或既使接受神創造也認為神創造之後僅留下一些運行之法則、定律等，而不再護理，因此，異議者認為人可以自行解決相關問題。
由於這二個基本觀念彼此相異，在討論或辯論相關之倫理與道德，如同性婚姻等議題都會產生差異與衝突。當人不接受神的創造與護理，也不接受人墮落後罪的本性時，如此以人為本的思想必定採取人與人相對性的思考和判斷，進而產生與聖經啟示之差異與衝突。例如，在基本人權上他們會認為建立婚姻與籌組家庭是每個人的基本人權，至於婚姻與家庭的定規則是社會個人自由平等權責的認定來制訂，如同一般法律一般。因此，沒有絕對性的罪觀，只有相對性的比較，因而通過同性婚姻的立場。
我們相信神的創造與完全的護理，罪是出於神的認定，不全是相對性的，是有絕對性的，也認知人的罪全然需要耶穌基督的救贖。當上帝告訴亞當善惡樹上的果子不可吃，吃必定死。上帝的話沒有留下任何討論或異議的空間。（創2：17）當牧羊的亞伯用羊獻祭，種地的該隱拿地的土產獻祭，從人看來無任何的不妥，但上帝卻看上亞伯而看不上該隱時，該隱因而大大的發怒且變了臉色。但上帝卻告訴該隱，祂看到該隱裡面的罪，不是從行為而認定他的罪，是行為顯示他裡面的罪。該隱有非常好的理由為自己的行為辯護，但無論該隱如何的不同意上帝的回應，緊接著的事件是該隱殺了亞伯，證實上帝的話。（創3：1-8）
許多有關自由與人權的議題，含同性婚姻的議題也是如此，當聖經告訴我們同性婚姻是罪，就實在是罪，沒有留下任何討論或異議的空間。無論人加添任何的解釋，甚或是以事實作辯護，他們挑戰的對象是上帝，而不是基督徒。雖然人不斷的試探神，既使是以色列人也是如此，（詩95：9─你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。）但聖經清楚講明「神不被惡試探」（雅1：13）。然而，過去歷史的發展顯示信徒不斷的挑戰神，在唯理主義盛行，也就是高舉理性時，聖經中的神蹟被理性化解釋。當唯理主義被浪漫主義取代時，人的情感氾濫，導致聖經的聖潔被輕忽了。從現代主義一直到今日的後現代主義，人的主權與自由被高舉在一切之上。我們並沒有與當年在曠野的以色列人有什麼本質上的差別，只不過是我們聽得到世人振振有詞的訴說自己的「道理」。
由於彼此立場、觀念的差異，我們對罪也不可能有妥協，因此，不要陷入無止境的爭辯。面對世俗的挑戰，我們有幾項自我的提醒。首先，我們要相信神仍然在護理，祂是昔在今在以後永在的全能主。當初代教會陷入極端的逼迫時，神啟示祂的使徒約翰，寫下啟示錄得知神永遠掌權，讓眾聖徒忠心持守，不畏懼逼迫。無論接下來會發生什麼樣的變化，會有多少不一樣的聲音，甚至是法律的爭執等等。我們當為了縮短與世人的距離，也真實的以愛來傳福音時，仍然要實實在在的將神的話清楚的傳講，正如主耶穌在猶太人中傳道，既使知道他們要用石頭打祂，祂仍然不畏懼的進入耶路撒冷。也要以敬畏的心等候神復興的作為，也求神在發怒的日子，以憐憫為念。（哈3：2）
其次，我們同時是義人和罪人，我們罪的本性和尚未信主的人都是一樣的。因此，當我們告訴社會婚姻以外的任何性關係都是罪時，我們要先在神面前悔改，先除去自己眼中的樑木。當教會沒有在世上顯出光和鹽的見證時，我們是無法讓人看明黑暗中的光景，也無法防止社會持續的墮落。我們不單單向世人宣告聖經所說的，也要以生活見證我們所信的。我們希望世人在難處中得以經歷神的愛，但更渴望他們經歷神愛的救恩，因為神最大的恩惠是基督為我們的罪死在十字架上，使信的人罪得赦免。那真實、永恆的愛是拯救人脫離死與罪，並得著神兒子的生命！求主幫助我們活出基督的樣式來！
在這所謂多元化的世代，也當世人質疑聖經對所謂的人性壓制與貶抑時，我們不要受迷惑，要思想經上記載許多見證人如同雲彩為著我們，他們也曾經因著自己的堅持而被視為世界不配有的人。因為我們靠聖靈得生，也靠聖靈成全，我們的尊貴與榮耀不在於人如何的自我標榜或彼此認定，而是神使我們得著基督的生命與豐盛，也得與祂同享永世的榮耀。我們的立場是聖經怎麼說，我們就怎麼認定。求主堅固我們！